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共工怒触不周山是著名的上古神话，但神话并不意味着就是完全虚构的。早在先秦文献中就有着关于共工氏的诸多记载。
如：《左传》说“共工氏以水纪，故为水师而水名”，《尚书·舜典》说“流共工于幽州……四罪而天下咸服”，《国语》提到“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社”，《逸周书》记载说“昔有共工自贤……下官交乱……唐氏伐之，共工以亡”。
史书给我们提供了两点关键信息，一是共工生活的年代在尧舜禹时期；二是共工是反面人物，残害天下，遭到陶唐氏（帝尧）讨伐，并最终被流放。
上古时期通常会将某一个部落具象化为一个具体的人，事实上，共工氏是上古的显赫大族，“共工”一词本意是水官，在尧舜时期，共工氏其实是一个善于治水的部族，《管子》就曾说“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下”。
尧舜禹时代，正处于中国历史上气候异常的特殊时期，降水集中且频繁，加之当时的河流未经人工开凿或筑堤，河水随时可能会改变流向，所以《诗经》中留下了先民们“当尧之时，天下犹未平，洪水横流”的惨痛记忆。
照此理，善于治水的共工显然属于当时紧缺的“技术人才”，正如大禹凭借治水之功赢得威望，从而建立家天下的夏朝一样，共工氏即便无法成为天下方国共主，但也不至于沦为“四害”之首被尧舜发兵讨伐。
《淮南子》对此解释道：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。如果上古时期让天下震恐的大洪水是共工引起的话，那的确会让天下人愤怒。
但实际上，共工能耐再大，也绝无可能有天降洪水的神力。之所以上古先民会将洪水的起因归咎于共工，还得先从不周山说起。
上古时期的不周山具体位置在哪里，由于文献记载的模糊，我们已不得而知，唯有《山海经》提供了一个大体的方位：崇吾之山在河之南……又西北三百七十里，曰不周之山……有两黄兽守之，有水曰寒暑之水……有禹攻共工国山”。
尧都平阳，已经得到了山西晋南陶寺遗址考古发掘的支持，而大禹的活动区域则在晋南和豫西的崇山一带，那么不周山必然距此不远，且不周山的地势一定是高于崇山的。
从“寒暑之水”的记载来看，不周山一带即使是在寒冬腊月也有较大的蓄水量，长期与水打交道也成为共工部落善于治水的原因所在。
著名考古学家邹衡先生根据文献学资料指出：“共工氏的主要活动地区是太行山东麓一线，即南起河南辉县，北至河北北部长城以内和山西境内”。
此后，河南考古工
主持发掘孟庄遗址的袁广阔教授根据考古发现，得出“（孟庄）当与共工氏这一氏族存在一定的联系”结论。这意味着，共工部落生存的大体区域刚好位于豫东平原的北部地势较高地带。
在上古黄河未改道之前，黄河中下游的流向恰恰就是沿太行山东麓北流至天津一带入海。这正是文献中所提到的共工氏部落的“寒暑之水”。
对此，《国语》曾有着详细的描述：“昔共工弃此道也,虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下”。可见，共工之所以引发众怒，是由于他用堵塞的方法治理水患，削平高丘，填塞洼地，结果在大洪水来临时，洪水泄流而下，导致生活在地势低洼的部落族群深受其害。
加之中国地势西北高东南地，所以，后世将共工在不周山筑造的堤坝溃堤的现象演绎成了“怒而触不周之山，天柱折，天倾西北地，不满东南”的神话。
事实上，洪灾即使放在有着机械化工具的今天，想要短时间内治理都是一件极为困难的事，而在生产工具落后的上古时期，共工氏在部落周围修建拦阻堤坝来保护庄稼和家园，本无可厚非。
就在共工被流放之后，有崇部落首领鲧（大禹之父）受四岳推荐依然沿用共工之法采取堵塞的方式治水。这说明，在大洪水来临之际，除了堵塞拦截其实并无其他选择。而鲧用堵塞法治水前后长达九年，也恰恰说明这一方法当时是得到了四岳以及尧舜的认可的，否则绝不会在九年之后才将其治罪。
其实，共工、鲧的失败与大禹的成功，其成败关键并不在于治水方法的优劣。古今任何时候的洪水治理，必然是堵塞加疏导相结合的方式才能奏效。只堵不疏的结果必然是聚积洪溢，而只疏不堵只会让洪水肆意漫延。
大禹所处的时代，是我国新石器时代晚期的铜石并用时代，青铜器属于“高端稀有”产品，根本无法大规模应用于农业生产，想要装备金属工具来开挖疏导黄河这种纵横数千里的大河，无异于天方夜谭。就连大禹本人也只是“手执耒耜”而已，一般民众恐怕只能使用木石工具。
所以，共工和鲧所做的是大洪水来临之初的堵塞工作，而到大禹治水之时，大规模的降水已经渐趋停止，大禹所做的是疏通水渠淤泥，清除堰塞湖，恢复家园和农业生产，这才符合当时的生产力真相。
首先，河南辉县孟庄遗址城垣内侧发现了宽6—8米的壕沟，深度达2米左右，沟内有厚达1米以上的淤土，外城的淤土则厚达2-3米，考古发掘报告提出“这些淤土的形成应是持续一定时间的洪水或大量雨水造成的”。
已发掘的T128探访证实，该处遗址毁于龙山文化末期，即夏朝建立之前。这也就意味着，所谓的共工“怒触不周山”其实是共工氏所筑堤防设施无法挡住持续的暴雨降水，溃堤后，蓄积的大洪水倾泻而下，给其他部落带来了灾难。
此后，在龙山文化晚期到二里头时期的近百年内，该处遗址都成为无人区（直至二里头二期才重新有人居住）。之所以出现这种情况，一方面是共工氏同样受到洪水的侵袭，另一方面则是下游部落将洪水归咎于共工氏“壅防百川以害天下”，从而群起攻之，最终共工氏被流放幽州。
其次，根据公元前二千纪全球气候变迁研究显示，公元前2300年左右（尧舜时代）出现了持续气候异常，公元前2000年前后气候转入温暖期，而这一时期恰恰是新砦文化（二里头前身）以及二里头文化兴起的时期。被洪水冲刷过后含有大量腐殖质的洛阳盆地，依靠稳定的气候和肥沃的土壤，最终孕育出了夏王朝。
从这一点看，大禹治水的成功和夏朝的建立，其实是占了气候的大便宜。
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
实际上剥开神话的外衣，我们发现共工和祝融都说是两个部落，共工氏部落负责水文地理和治理水利，而祝融氏负责火事管理。由于炎皇神农时期地球处于冰河时期，那时水灾不明显。到了颛顼大禹期间，冰河期已经过去，气候变热，冰川消融，大地开始不断发大水，而有经常暴雨不断。作为负责水事管理的共工氏，首领颛顼认为是共工氏的责任，因此把滔天不断的洪水怪于共工氏，便下令诛杀共工氏，这边有战争的可能。然而杀了共工，水患依然不断，到了尧帝继位，水患依然不断，大雨依旧经常下个不停，于是乎尧帝也下令继续追杀共工氏族之人，而祝融氏正是追杀共工氏的执行者。杀戮再继续，暴雨和洪水依旧不停止。
大禹的父亲鲧被尧帝派去治理水患，修堤堵水九年未果，被杀。公元前4128年舜帝即位，命鲧的儿子禹继续治理水患，并彻底诛杀共工氏族之人。
禹改变了治水方法，运用准绳和规矩，带领族人凿开了龙门和伊阙，凿通积石山和青铜峡，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。
禹在涂山遇到一个名叫女娇的姑娘，两人相互十分爱慕，便成了亲。禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。第一次，妻子生了病，没进家去看望。第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。大禹治水居外13年，三过家门而不入，他是中国历史上第一位成功地治理水患的治水英雄。对于这故事，一些人认为就是大洪水大劫难时期，更因为这西元前4000年的人类历史基本是一个空白。《圣经》中并没有记载年代或重大的具体事件，也就认为现代人类大约开始于公元前4000年左右。然而一些考古研究，却发现了“史前”文明，诺亚方舟的故事无法解释。而在中国的历史记录中，这三皇五帝的故事都是十分混乱零散的，要找出具体年代，真的很难。
第三次，大禹治水经过家门，适逢女娇生子，邻居告诉大禹，劝他回家探望妻儿，大禹说：“治水要抢时间，无法分心。”邻居说：“您不能回去看望妻儿，也应给独生子命个名字呀！”大禹在匆忙说就命名为“启”，意思是说”治水启行“。如此一去十三年，三过家门而不入，归来时他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。此外，据《山海经.海内经》记载，相传古时嵩山一代洪水滔天，土地淹没，许多生命被夺走，大禹为了尽快凿开山间通道，大禹之妻涂山氏为支持大禹治水，也一同来到嵩山，就住在太山脚下，每天给大禹缝衣送饭。顾不得回家，到了吃饭时分，便击鼓为号，由大禹的妻子涂山氏前来送饭，此事感动了上苍，玉帝便出手相助，让大禹在开山凿渠时变成一头力大无比的黑熊，滔滔江水乖乖听从大禹安排，但大禹始终没有把变熊的事情告诉妻子。大禹对涂山氏说："当你听到击鼓声，就给我送饭"。这就是闻鼓饷夫的故事。大禹为了尽快开山间通道，就变成了一只大熊，在山间来来往往，开山石，忙碌不停。
一天，大禹开山迸石误触皮鼓，涂山氏闻声前来送饭，不见大禹却见到了一头威猛的黑熊，又惊又急，扭头便往东奔跑。大禹急忙去追，到快要追上时，涂山氏却化成了一块大石头。面对急匆匆赶到的大禹，涂山氏明白了一切，悲喜交集，但却已无法回答大禹的千呼万唤。只听一声巨响，巨石的北部裂开了，生出了一个婴儿。原来是涂山氏焦急万分，愁肠百转，迸破了肚子，把十月怀胎的儿子留给了大禹，也把无限的眷恋和思念留给了大禹，这个婴儿便是夏代的第二代君主夏启。
颛顼是最后一任黄帝的孙子，也叫做高阳。屈原老显摆自己是“帝高阳之苗裔”，说的就是颛顼。他在幼年时期，就被爷爷黄帝送到了东夷，交给少昊氏抚养。
少昊氏是黄帝干翻蚩尤后，在东夷扶持的势力，把孙子送到东夷，是一种表达信任与恩宠的方式，当然也不排除黄帝想同化东夷。
颛顼是个很有才能的人，十岁的时候，便成了少昊氏首领的得力助手，并在东夷刷了很高的“声望值”。成年之后，颛顼回到了轩辕氏的地盘。
黄帝见他能力出众，便将帝位传给了这个大孙子，颛顼继位之后，有一个势力很不服气，它就是共工氏。这个势力太不安分，他们在炎帝掌权时就开始闹腾，后来的尧、舜、禹时期又跳了出来，哪哪都有他们，怎么打也打不服。
回到正题，当初共工氏也曾担任过天下共主，被神农氏赶下台后，这伙势力便跟着蚩尤混了段时间。黄帝在位时，见他们对付洪水有一套，便让其担任了水官。
可共工氏并不甘心，所以趁着颛顼刚继位时搞事。双方爆发了几次战争，最后颛顼取得了胜利。共工氏气急败坏，于是撞倒了不周山。神话中说不周山是天地的支柱，山倒之后星辰移位、洪水滔天，最后还是女娲采灵石补天摆平的。
神话故事肯定是假的，但事实是怎么回事呢？有学者猜测，其实这是共工氏掘开了河道，水淹了东夷的都城“空桑”，也就是现在的山东曲阜。
东夷是颛顼的兴起之地，共工氏这一手令他大伤元气，水淹城池破坏力虽然大，但也说不上“星辰移位”，其实这里面还有另一番政治斗争。
颛顼有个很大的功绩，叫做“绝地天通”，这是什么意思呢？上古时期的先民都是很迷信的，所以统治者为了巩固地位，都将自己与神明扯上关系，这种事情在如今看来就是瞎扯淡，但古代的百姓就吃这一套。
当时的巫师被认为是能沟通神灵的，而且各个势力都有不少巫师，这样一来，麻烦就大了。
我们试想，如果有个巫师威信很高，但又看不惯颛顼，说颛顼是扫把星下凡，共工氏才是天帝的儿子，那舆论岂不是对统治者很不利？
如果他颛顼发布了一道政令，各势力的巫师却说政令不对，那百姓到底听谁的？
所以，颛顼就把那些能沟通天地的“神山”，都给封锁了，那些无证经营的巫师，也都被打上了歪门邪道的标签，并且指定了真正的巫师重、黎（自己人），而他颛顼就是神明（宗教主）。
神话故事中说重、黎二位大神，一个举着天，一个压着地，斩断了天梯，其实就是这个意思，“绝地天通”还有第二个作用。
黄帝时期，大部分官职还是以氏族图腾命名，那时候没有什么尚书、大夫，比如少昊氏都用“鸟”命名官职，图腾是非常神圣的，用图腾命名官职，代表着能与神明沟通，颛顼当然不会允许。所以他改为以“事物”命名官职，比如管理土地的，就叫司土（后来叫司徒）。
第三就是制定历法的作用，巫师之所以能成为巫师，还是有两把刷子的。他们能够观察星辰运转，总结规律，所以能取信百姓。那颛顼说自己是神明，有什么证据呢？
于是颛顼让重、黎二人制定历法，总结天象规律，百姓根据他们制定的历法、节气耕种
发现收成居然增加了许多，故而就相信颛顼是神明，是能带领大家过上幸福生活的领袖，那个时候“帝”就是“神”的意思。
共工为了争夺帝位，也玩了这套，请来巫师观天象、制历法，可是请的人水平有限，百姓发现共工氏总结的规律不准，不太相信他们，这就是所谓“共工怒触不周山…星辰移位”。
总的来说，就是共工输得彻彻底底，颛顼去世之后，他的侄子高辛继位，也就是帝喾了
帝喾本是颛顼的侄子，他十五岁就开始帮助颛顼处理政事，三十岁时，颛顼去世，他也就顺理成章继任了帝位。
帝喾在五帝中存在感很低，因为他在位期间没发生什么大事，算是一个守成之君，他之所以能够继承帝位，是因为能力太过出众，受到了许多势力拥护。
帝喾颇有艺术天赋，鼓捣了出了不少乐器，像什么管、埙、钟、鼓等等，比较齐全，帝喾在位时，权力比颛顼大很多，各地的部落基本上是指哪打哪。比如共工氏，他趁着帝位更替之时，又开始闹事，帝喾便派人赶跑了。
还有强悍的犬戎集团，也曾和帝喾政权碰了碰，这一碰居然占了优势，还是帝喾策反了犬戎集团中，一个叫“盘崫”的门派，才取得了胜利。
之后天下没啥大事，帝喾便玩玩乐器，琢磨下历法、耕种，把叔父传下来的东西都更新了版本，最后将一个太平盛世交给了儿子姬挚。
回答这个问题之前我们先了解一下，不周山大战的一个背景。
关于这次大战的对象在《稠玉集》、《淮南子》以及《史记》中都有不同的一个记载。《稠玉集》的记载是和共工大战的对象是神农；《淮南子原道》篇中说与共工大战的对象是高辛帝；《淮南子天文》篇中则说共工这次大战的对象是颛顼帝；而《史记》则认为与共工大战的对象是女娲时代的祝融。
因为颛顼和共工大战的这个说法是记载最全面，也最详尽，本身记录也是最早，所以说袁珂先生采用了这样一个看法，然后我们也算是踩在巨人的肩膀上，也同样采用这种说法。
其实说起来共工和颛顼的大战算是炎黄大战最后的序幕。
炎黄当年大战之后，其实炎黄关于帝位之争一直都没有停歇。炎黄大战之后是蚩尤与黄帝争霸天下，蚩尤与黄帝的战争过后再一次登上舞台的战神刑天，刑天与黄帝的帝位之争，最终以黄帝把刑天杀死在常羊山作为结局。
刑天与黄帝的战争结束后登上历史舞台的就是夸父，夸父与黄帝的争斗《山海经》里面出现了两个版本。第一个结局是夸父逐日而死，说夸父在追逐太阳的道路上渴死了，最后化为了300里的桃林。
第二个结局就是夸父被黄帝的部属应龙所杀，那么如果以我们现在的角度来看夸父被应黄帝的属下应龙所杀的这个结局应该是更符合史实的更贴近生活的一个版本。
炎黄争斗的最后一次战争，其实就是发生在颛顼和共工之间的不周山大战。
颛顼是颛顼是黄帝的孙子，共工则是炎帝的后代，两人最后的一次大战，以共工撞倒了不周山为结局，共工撞倒了不周山后被颛顼所杀。
这次战争造成的最后结果就是，不周山的坍塌，西北的天空失去了支撑变得倾斜，原本被颛顼拴在北方天空的太阳星星和月亮沿西北向东南滑行，而东南方向因为被共工撞塌了一块儿的缘故，江河海湖的水纷纷往地势较低的东南方向流去，这也是我们现在天体运行和江河水系流动的大致规律。
在这次战役里，共工的臣子相柳也被诛杀了。但结局出人意料的是，作为造成苍生浩劫的罪魁祸首和失败者，共工在《山海经》里面受到不同于寻常失败者的一个待遇，在《山海经》的有记载大荒北和海外两处各有一个共公台。
这是人们为了纪念共工所建立的。所以射箭的人都不敢往北射，怕惊扰了埋在北边共工的神灵。反而颛顼在典籍里记载的形象反而不好，生下了许多为祸人间的鬼儿子，如什么疟疾鬼，穷鬼之类的。
这说明其实在战争结束后，得民心的依旧是共工一族，只是在后来的故事流传中共工渐渐被树立成一个与人民对立的反例。
到这里关于不周山的大战我们就介绍完了，那么对于不周山大战到底是神话还是历史呢？
我个人的意见是:这是被神化了的历史？
不同的典籍都对这一次大战有过不同的记载，那说明这一次大战肯定是存在的。那至于对象和其他这个细节我没办法考据，只是知道这次大战存在然后可能是因为统治的需要；或者是在一复一日年复一年的流程和传承中失去了它原本的样子。这些远古的历史人物渐渐被作为一个偶像或者是榜样渐添加上了属于神的一些东西，让他便于和普通的民众进行区分。
参考资料:《山海经》、《淮南子》、《史记》、《稠玉集》、《中国神话传说》
上古时期，五帝分治五方，东方青帝，西方白帝，南方炎帝，北方黑帝，中央黄帝。其中，炎帝和黄帝最强大。
后来，黄帝轩辕崛起壮大，炎帝渐渐衰落，最终，黄帝和炎帝开战，争夺天下。
炎帝派水神共工出战，黄帝这一方派出火神祝融应战。
共工和祝融生来就是天敌，这下更是水火不容，必定要争个你死我活。共工脾气火爆，气势汹汹来到火神的昆仑山，还调来天下所有的水族，一起攻打祝融的光明宫。很快，共工就扑灭了火神的神火，世界瞬间一片漆黑，连太阳也没了光亮。
这下惹怒了祝融，祝融骑着火龙迎战，神火重新被点燃，火光照亮天地。祝融驾着火龙喷出大火灼烧共工，将共工烧得焦头烂额。
共工急忙御水抵挡，可是水往低处流，火一直烧过来，怎么也扑不灭。
共工抵挡不住，慌乱间逃回东海，祝融追到东海；共工逃向天边，祝融又追到天边；共工一直逃到不周山，祝融还是紧追不舍。
共工站在不周山脚下，见大势已去，自己到底打不过祝融，又羞又怒，就一头撞上了不周山。
只听“轰隆”一声巨响，不周山竟然被共工撞倒了。
刹那间，天破了一个大窟窿，天河里的水倾泻而下，天往西北倾斜，太阳和月亮往西南倾斜，大地往东南陷落，洪水都往东南流淌。
原来，不周山是撑天的柱子，连接着天地，山顶上面就是天河。不周山一倒，天就破了，地也塌陷了，人间洪水泛滥，生灵涂炭。
上古时期，五帝分治五方，东方青帝，西方白帝，南方炎帝，北方黑帝，中央黄帝。其中，炎帝和黄帝最强大。
后来，黄帝轩辕崛起壮大，炎帝渐渐衰落，最终，黄帝和炎帝开战，争夺天下。
炎帝派水神共工出战，黄帝这一方派出火神祝融应战。
共工和祝融生来就是天敌，这下更是水火不容，必定要争个你死我活。共工脾气火爆，气势汹汹来到火神的昆仑山，还调来天下所有的水族，一起攻打祝融的光明宫。很快，共工就扑灭了火神的神火，世界瞬间一片漆黑，连太阳也没了光亮。
这下惹怒了祝融，祝融骑着火龙迎战，神火重新被点燃，火光照亮天地。祝融驾着火龙喷出大火灼烧共工，将共工烧得焦头烂额。
共工急忙御水抵挡，可是水往低处流，火一直烧过来，怎么也扑不灭。
共工抵挡不住，慌乱间逃回东海，祝融追到东海；共工逃向天边，祝融又追到天边；共工一直逃到不周山，祝融还是紧追不舍。
共工站在不周山脚下，见大势已去，自己到底打不过祝融，又羞又怒，就一头撞上了不周山。
只听“轰隆”一声巨响，不周山竟然被共工撞倒了。
刹那间，天破了一个大窟窿，天河里的水倾泻而下，天往西北倾斜，太阳和月亮往西南倾斜，大地往东南陷落，洪水都往东南流淌。
原来，不周山是撑天的柱子，连接着天地，山顶上面就是天河。不周山一倒，天就破了，地也塌陷了，人间洪水泛滥，生灵涂炭。
