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牵牛织女星古诗五首：万古永相望，七夕谁见同？
"银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。"唐 · 杜牧 《秋夕 》
晚唐杜牧的这首诗，相当隽永。写的是唐朝七夕的夜晚，一个女子在庭院中纳凉。
此时虽然是七夕节，又叫秋夕，但是仿佛她并没有卷入太多的热闹。
初秋的晚上，蜡烛光点着，照着清冷的屏风，显示这个贵族或者中等人家，人烟寂寞，该回来的人没有回来，所以屏风闲置，蜡烛的光清冷摇曳。
实际南北朝之后，七夕就是大节，人们欢聚宴饮，十分热闹，唐朝更继承发扬了这种民俗，家家穿针，户户乞巧，抓小蜘蛛，拜月，好不热闹。而居然这户人家，清冷如此，是丈夫远在外地，还是少女深闺，和外面没有多大交集呢？
唐朝的气候和现在仿佛，七夕在农历七月初，正是二伏三伏之间，说是秋来，实际白天酷暑，晚间略有凉风，人动一下，就会流汗，所以扇子是不可少的。不过正是此时天气溽热，水泽营养丰富，萤火虫应时而生，故而干净潮湿的水泽湿地边，多有萤火虫的身影。
女子拿着团扇，在庭院里纳凉，看见流萤飞过，忍不住用团扇扑流萤。这可比宝钗扑蝶灵动得多。
室内是不能多待的，除非有空调。好在唐朝建筑多木质结构，房檐下就可以席地而坐，如果没有人，席木板而睡，也实在正常。许多人都已经忘了，唐朝大多数人家还没有椅子高凳，所谓坐，也是在地板上，坐卧相连，仿佛榻榻米上。
在屋檐下头，就可以仰头睡觉，看见夜色如水，星河灿烂，那银河就在视角之内。
女子侧着身体斜卧，仰头看着天上银河，去找寻传说中的牵牛织女星。
实际我倾向杜牧写得是卧，因为在唐朝，没有人的屋檐下，轻松卧倒实在正常。
都说牵牛织女星今夜相会，她看见过这一景观和奇迹吗？
如果是少妇，她一定是带惆怅的心情去找寻，而如果是少女，她也许会觉得这夜晚虽然美丽，但仿佛等待她的会落空。因为没有人看见过织女星滑向牵牛星，更不可能看到双向奔赴，除非她看见了流星，而误会认为是牵牛织女。
这首诗的美，在于，一种姿态。也在于，所见无解。
因为唐朝就有人质疑织女牵牛的相会。且比杜牧要早先。比如现实主义诗人杜甫。
”牵牛出河西，织女处其东。
万古永相望，七夕谁见同。
神光意难候，此事终蒙胧。“ 唐 · 杜甫《牵牛织女》牵牛织女（766年）节录
54岁的杜甫，饱经磨难，安史之乱破灭了盛唐的华美，让他颠沛流离。
虽然年轻时也盛赞过长安的华美，也有过青春浪漫，但是现实让他现实。
40不惑，50而知天命并且洞彻命运的他，很现实的写下他的真实。
牵牛星是在银河的西边，织女星是在银河的东边。
可是我的感觉，是它们恒古在银河的两边，谁七夕见过它们相聚在一起？
那神话的光彩，那奇迹的相逢，我是没有看到的，我觉得这件事情，始终无法确定，始终存疑。
杜甫爱说真话，是个性，也是时光沉淀的本真。
他认为牛郎织女的故事多是传说和愿望，和真的牵牛星织女星毫不相关。
最早出现织女牵牛的文字记录是《诗经 小雅·大东》
”维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。“《诗经 小雅·大东》
这是西周早期的民间诗歌。
那天上有银河，银河像镜子一样有光彩。
那银河一角，有织女三星，每天从早到晚，七次运行，但是我没有看到她纺织出美丽的云彩和布匹。
而我看到牵牛星，在银河的西面，也没有驾着马车，去运送织女的布匹呀。
都说上古之人，崇拜星辰并以神话，但是第一首有牵牛织女的诗和文字，竟然是打破这种神话。
我看见它们就是静止在银河边上的星星，没有传说中的织女织布，牵牛负责运送布匹。
不仅如此，那天上的北斗星，也从来不是真正的勺子，可以舀起所谓天上琼浆玉液。我看到那箕星，也从来不是真正的簸箕，会摇动筛糠。
也就是在西周早年，已经有了关于织女星牵牛星的神话故事，广为流传，而这位无名的歌者，敢于怼天，解构神话、
这也证明，牵牛织女的传说，比西周还早，起源商朝，或者更久远。
因为到了西周，有文字记录的织女牵牛，居然是一副质疑的态度。
去他的织女牵牛！
那么在西周之前，商朝有甲骨文，可惜没有记录牵牛织女的信息流传下来。
但是有理由相信，牵牛织女的故事，至少是在周朝前就相当流传。到了西周，居然有人对这样的神话厌倦。
那么让我们来看看上古时代，为何重视织女牵牛星。
星辰崇拜，是一种原始崇拜，起源原始社会。
而我国古代先民，最先探索的就是太阳和星辰。上古历法使用的是天干地支，可以追溯到公元前2000多年的 黄帝时期。是他的时代，创立了星辰纪年的方式。
所谓岁月流转之前，关于时间和光阴，是用斗转星移来界定描述的。
这也强化了星辰崇拜。
比如秋天的到来，就是北斗星的星柄指西。而参照物，是银河，是大火星移向西边。
这也是至今还在用的一个词，七月流火，虽然现在的用法很多时候已经背离了原意。
那么秋天到来，是个收获的季节，庄稼成熟，牛羊肥美。
对于自然的感恩，会用在隆重的星辰祭祀上。
早秋时节，正是天上银河灿烂于中天之时，古人认为银河对应的是地面的大江大河，是大江大河的源头，而正是太阳和水，保证了人们的丰收。
那么在河边杀牛以祭祀，正好对应银河边上的星辰，牵牛星，古代称为河鼓，实际也对应人间水边的石崖，在这里举行盛大祭祀，以照应银河河鼓星的坐标。久而久之，人间的牵牛祭祀，就对应了天上的星辰，故而河鼓星辰，叫作牵牛。
那么织女星，又是怎么回事？按道理织女星比牵牛星亮度更高，更容易做首选目标啊。
实际织女星的固定比牵牛星早。
因为，在中国，纺织女神有嫘祖，传说是她发现了桑蚕，是黄帝的老婆。所以织女星最先是给予了嫘祖的。在叫织女星之前，还有天女这样的称谓。
在周朝之前的若干岁月，的确人们崇拜纺织女神，而将银河最亮的星给了天女。
两种完全不同的祭祀和纪念，终于因为人间衣食的现实，而渐渐赋予了两颗星以人格的神话。
天女转为织女，并安排了她是天帝的女儿，而河鼓星，转成了牵牛。
在西周之前，就应该有这样的想象和传说，因为在早秋七月的天空，银河绚烂，两个星座如此相望相对。
至少西周诗经的牵牛织女，已经是将星辰神格化和人格化，织女负责织布，牵牛负责托运纺织品。应对人间，恰恰是在周朝的普通奴隶，只有为贵族工作，男女有爱情无机会。不过男女搭配，做事相对不累。
那么牛郎织女在西周时期，有没有人心愿望的爱情呢？
应该是有的。
谁能每天工作在一起，不产生感情呢？
虽然据说天上的神仙都没有人间的感情，因为感情这件事，一旦发生，很影响工作效率。
所以西周时代，牛郎织女相爱的传说就有。
当然统治阶层强调的织女星辰，是敬业的，聪慧的，纺织女神，是值得人们崇拜的，所以关于乞巧，针神的故事，一直是主流方向。
比如汉朝七夕，主要就是宫廷中的宫女拜祭织女，以求得纺织巧手。而汉朝的丝绸出口，也是国家的财富之一。此时牵牛同学被主流压抑着。
到了汉朝末年，战乱，别离，人们开始大方的流传牵牛织女相爱的故事，这其实是人间情感愿望的爆发，和牵牛织女星已经没有多少关联了。
”迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语“。古诗十九首
银河两边，遥遥相望的是牵牛织女星。尤其织女星特别灿烂。
那是织女在天上日夜纺织云锦。
但是有那么一天，织女一天也没有纺织出锦缎来，只是不断哭泣着。
因为银河看起来那么清浅，两个人隔得又不远，但是却没有办法相见。
只能隔着银河水，深情惆怅望着呀。
到了魏晋时代，终于压抑的感情找到一个出口，这么老望着也不是一回事，七夕不是纪念织女，大家乞巧的美好节日吗?织女这天也不做事了，一，管管人间的祈愿，二，腾出时间来和牵牛相会。
当然传统的设定，是牵牛织女不是恋人，是夫妻。恋人相爱，总有些不登大雅之堂，转正成夫妻，这种相思和别离能够更广泛的共情。
所以又附会了织女已经许配给牵牛，但是为了不影响天上的工作，只能一年一会，时间就定在七夕。
”牵牛悲殊馆，织女悼离家。
一稔期一宵，此期良可嘉。“东晋 · 王鉴《七夕观织女诗 》
东晋时代，或者更早，已经安排了七夕就是牛郎织女相会。
一年只为七月七，哪怕一夜，也是神生人生的佳期。
然后牵牛织女相会的故事正式成型。
七夕之美，在于银河秋丽，在于想象和情怀。
那杜牧笔下的女子，到底看见过牛郎织女相会没有呢？
还是那句话，她若心里有情，一定在思念远方的丈夫。
她若是还没有染上人间相思的少女，一定会想，看了一晚上，也没看出两颗星星相聚，她是清醒的孤独的天才少女。
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鹊桥仙 纤云弄巧
宋 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？
这首词是写神话传说中的牛郎织女的故事，说起牛郎织女，可以说是家喻户晓，自古至今写牛郎织女的诗词也不少，比如汉朝末年的《昭昭牵牛星》，唐代李商隐的《辛未七夕》等。
虽然今天不是七夕，这首词记得上初中的时候背诵的滚瓜烂熟，但是只是感觉到这首词朗朗上口，尤其最后两句也算是名句。
这首词的前半篇写牛郎织女相会前的情景。天空中的云彩像芊芊少女的身姿一样变幻着各种花样（姿势）。流星给牛郎和织女传递相思的愁情。他们七夕晚上将悄悄越过银河去相会，为了他们的相会，迁云和飞星都忙碌的准备起来，大家对他们的相会的期待和喜悦之情。秋风和白露哪怕就那一次的相聚，也要比人间无数次普普通通的相聚更加美好，这里引用了李商隐《辛未七夕》中的“由来碧落银河畔，可要金风玉露时。”
下半篇写的是相会时的场景，牛郎与织女相会以后，两人含情脉脉，柔情似水，互诉心肠，就像做梦一样，但是良辰美景是短暂的，很快两人就要分离。刚相见又要分离，怎么忍心回头去看归去的鹊桥，不忍离别，却又无可奈何，两人依依惜别之情使人心酸伤感。
最后两句
这首词是歌颂人间爱情的，牛郎织女被分隔于银河两端，不能相见，每天都在相思中度过，倍感凄凉。但每年又有一次相会的机会，让人期待，只要是爱情真挚，纯洁，坚贞，哪怕是一年一度七夕相聚也是美好的。
个人所感，难免有局限，欢迎讨论。
夏末秋初的夜晚，或许你会看到萤火虫。萤火虫，是揉碎了散落人间的星光，古人为它取了“耀夜、景天、熠熠、丹鸟、宵烛……”等等如梦似幻的名字。
秋萤飞过石榴枝，十首秋萤的诗词，看流萤闪烁，愿永远朝气蓬勃!
照帙秋萤诗
南北朝-阳缙
秋窗馀照尽，入暗早萤来。
忽聚还同色，恒然讵落灰。
飞影黄金散，依帷缥帙开。
含明终不息，夜月空徘徊。
秋萤
唐-骆宾王
玉虬分静夜，金萤照晚凉。
含辉疑泛月，带火怯凌霜。
散彩萦虚牖，飘花绕洞房。
下帷如不倦，当解惜馀光。
秋萤
元-陈颢
寒光一点映松萝，零落西风恨更多。
莫向波间照秋影，满溪凉雨颤残荷。
秋萤
明-黎延祖
度水飞将星影乱，入林团作野燐愁。
东家织女无灯火，莫惜馀光过小楼。
秋萤
明-陈守一
古槐深巷夕，明灭见萤飞。
委化常依草，惊霜乍点扉。
羞随蛾赴焰，幸借月同辉。
便欲囊归去，閒窗伴下帷。
悲秋十八咏 其十三 秋萤
明-邓云霄
夜雨孤灯起旅愁，隔帘摇飏一萤流。
谁云腐草无生意？忽见明珠已暗投。
读罢虚窗千卷冷，放残深院六宫秋。
年华代谢流光促，对尔还须秉烛游。
咏物四首 其三 秋萤
清-陶育
纷萤营夜苦奔驰，腐草前身不自知。
瑟瑟金风霜露下，可知光耀几多时。
秋萤和韵
清-周体观
振羽知无力，疏狂乱客扉。
低空不碍暝，违候亦能飞。
露湿流光净，宵行抱影微。
可怜秋色里，相映亦晖晖。
昭君怨-秋萤冷，苔阶寂
近现代-黄侃
秋萤冷，苔阶寂。画扇轻罗无力。
深树月痕微。掩青扉。
草际暗蛩凄断。夜静薄寒难散。
寥落更伶俜。梦初醒。
意难忘-秋萤
近现代-王易
雨过烟斜，看流光几点，度叶穿花。
迎风同蛱蝶，映水傍蒹葭。
更欲定，耀初加，帘幕那堪遮。
又助来、天阶夜色，小扇轻挝。
伤心莫问隋家。恨已无腐草，但有昏鸦。
微光应未久，往事已堪嗟。
些小影，莫频誇，待欲惜秋华。
有瘦生、一编夜读，相对笼纱。
今天是七夕佳节，相传牛郎织女在这一天鹊桥相会。
佳节读好词，诗词君整理了77句七夕诗词，句句柔情，字字珠玑，最适合今天读。
1、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
2、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
3、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
——杜牧《秋夕》
4、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
——佚名《迢迢牵牛星》
5、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
——林杰《乞巧》
6、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
7、相逢虽草草，长共天难老。
终不羡人间，人间日似年。
——苏轼《菩萨蛮·七夕》
8、牵牛织女几经秋，尚多少、离肠恨泪。
——朱淑真《鹊桥仙》
9、人间梦隔西风，算天上、年华一瞬。
——吴文英《惜秋华·七夕》
10、我笑牛郎织女，一年一度相逢。
欢情尽逐晓云空。愁损舞鸾歌凤。
——陈东《西江月·七夕》
11、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
——李商隐《马嵬·其二》
12、一别经年今始见。新欢往恨知何限。
天上佳期贪眷恋。良宵短。人间不合催银箭。
——欧阳修《渔家傲·七夕》
13、两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。
——王建《七夕曲》
14、织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。
——德容《七夕二首·其二》
15、一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
——徐凝《七夕》
16、双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。
——范成大《鹊桥仙·七夕》
17、金风入树千门夜，银汉横空万象秋。
苏小横塘通桂楫，未应清浅隔牵牛。
——温庭筠《七夕》
18、牛郎织女，因缘不断，结下生生世世。
人言恩爱久长难，又不道、如今几岁。
——袁去华《鹊桥仙·七夕》
19、东飞乌鹊西飞燕。盈盈一水经年见。
——陈师道《菩萨蛮·七夕》
20、年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。
自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。
——崔涂《七夕》
21、恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
——李商隐《辛未七夕》
22、袅袅天风响珮环。鹊桥有女夜乘鸾。
也恨别多相见少，似人间。
——高观国《摊破浣溪沙》
23、应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
——罗隐《七夕》
24、河边独自看星宿，夜织天丝难接续。
——王建《七夕曲》
25、他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
——孟浩然《他乡七夕》
26、何如暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙》
27、夜色银河情一片。轻帐偷欢，银烛罗屏怨。
——吴文英《凤栖梧·甲辰七夕》
28、七夕年年信不违，银河清浅白云微，蟾光鹊影伯劳飞。
——毛文锡《浣溪沙·七夕年年信不违》
29、蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。
人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。
——严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》
30、寻思不似鹊桥人，犹自得、一年一度。
——赵以夫《鹊桥仙·富沙七夕为友人赋》
31、幸回郎意且斯须，一年中别今始初。
——王建《七夕曲》
32、七夕长河烂，中秋明月光。
——温子升《捣衣诗》
33、每恨蟪蛄怜婺女，几回娇妒下鸳机，今宵嘉会两依依。
——毛文锡《浣溪沙·七夕年年信不违》
34、千家闭户无砧杵，七夕何人望斗牛。
——李嘉祐《早秋京口旅泊章侍御寄书相问因以赠之时七夕》
35、月胧星淡，南飞乌鹊，暗数秋期天上。
——谢薖《鹊桥仙》
36、鹊桥波里出，龙车霄外飞。
——任希古《和长孙秘监七夕》
37、二秋叶神媛，七夕望仙妃。
——任希古《和长孙秘监七夕》
38、又说今夕天津，西畔重欢遇。
——吴文英《荔枝香近·七夕》
39、新秋逢闰，鹊桥重驾，两度人间乞巧。
——顾太清《鹊桥仙·云林瞩题闰七夕联吟图》
40、云阶月地，关锁千重。
纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
——李清照《行香子·七夕》
41、星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。
——李清照《行香子·七夕》
42、几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
——白居易《七夕》
43、乌鹊桥边河汉流。洗车微雨湿清秋。
相逢不似长相忆，一度相逢一度愁。
——周紫芝《鹧鸪天》
44、相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。
新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
——范成大《鹊桥仙·七夕》
45、别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
——李贺《七夕》
46、迢迢郎意，盈盈妾恨，今夕鹊桥欲度。
世间儿女一何痴，斗乞巧、纷纷无数。
——李漳《鹊桥仙》
47、应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。
极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
——柳永《二郎神·炎光谢》
48、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
——罗隐《七夕》
49、客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。
相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》
50、天孙一夜停机暇，人世千家乞巧忙，
想双星心事密话头长。
——佚名《喜春来·七夕》
51、酒阑人散斗西倾。天如水，团扇扑流萤。
——吕渭老《小重山·七夕病中》
52、问欢情几许？早收拾、新愁重织。
恨人间、会少离多，万古千秋今夕。
——张埜《夺锦标·七夕》
53、已驾七香车，心心待晓霞。
风轻惟响珮，日薄不嫣花。
——李商隐《壬申七夕》
54、瓜果夜深，斜河拟看星度。
匆匆便倒离尊，怅遇合、云销萍聚。
——吴文英《惜秋华·七夕前一日送人归盐官》
55、云梁千尺。尘缘一点，回首西风又陈迹。
——吴文英《六么令·夷则宫七夕》
56、玉纤暗数佳期近，已到也、忽生幽恨。
——顾贞观《蟾宫·闰六月七夕》
57、欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。
——晏几道《鹧鸪天》
47、一年衔别怨，七夕始言归。
敛泪开星靥，微步动云衣。
——杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》
58、木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。
烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。
——姚燮《韩庄闸舟中七夕》
59、无半点闲愁去处，问三生醉梦何如。
笑倩谁扶，又被春纤，搅住吟须。
——乔吉《折桂令·七夕赠歌者》
60、睡轻时闻，晚鹊噪庭树。
又说今夕天津，西畔重欢遇。
——吴文英《荔枝香近·七夕》
61、但令一岁一相逢，七月七日河边渡。
别多会少知奈何，却忆从前恩爱多。
——张耒《七夕歌》
62、此夜星繁河正白，人传织女牵牛客。
——沈佺期《七夕曝衣篇》
63、夜色银河情一片。轻帐偷欢，银烛罗屏怨。
——吴文英《凤栖梧·甲辰七夕》
64、鹊桥波里出，龙车霄外飞。
露泫低珠佩，云移荐锦衣。
——任希古《和长孙秘监七夕》
65、凭鹊传音，恨语多轻漏。
润玉留情，沈郎无奈，向柳阴期候。
——吴文英《醉蓬莱·夷则商七夕和方南山》
66、干鹊收声，湿萤度影，庭院深香。
步月移阴，梳云约翠，人在回廊。
——刘镇《柳梢青·七夕》
67、代马秋不归，缁纨无复绪。
迎寒理衣缝，映月抽纤缕。
——柳恽《七夕穿针》
68、愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
69、河汉女，巧云鬟。夜阑干。
钗头新约，针眼娇颦，楼上秋寒。
——吴文英《诉衷情·七夕》
70、云阶月地一相过，未抵经年别恨多。
最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。
——杜牧《七夕》
71、怕闻井叶西风到。恨多少。
粉河不语堕秋晓。云雨人间未了。
——吴文英《秋蕊香·七夕》
72、暂惊河女鹊，终狎野人鸥。
——李峤《同赋山居七夕》
73、天上低昂似旧，人间儿女成狂。
夜来处处试新妆，却是人间天上。
——刘辰翁《西江月·新秋写兴》
74、蛛丝暗锁红楼，燕子穿帘处。
天上、未比人间更情苦。
——吴文英《荔枝香近·七夕》
75、东飞乌鹊西飞燕，盈盈一水经年见。
急雨洗香车，天回河汉斜。
——陈师道《菩萨蛮·七夕》
76、庆人间七夕佳令。
卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。
——卢挚《沉醉东风·七夕》
77、鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来。
——李商隐《七夕》
今天是七夕节，诗词君祝所有诗友有情人终成眷属。
从诗经，看上古织女的地位，是纺织之神，不是爱情之神
“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”《诗经小雅大东》节录
说起七夕，是牛郎织女相会的日子，当然人称之为中国的情人节。传说牛郎织女是合法夫妻，但是因为得罪天帝，被罚分开，但两个人忠贞不渝，日日思念，天帝恻隐，规定每年七夕，夫妻可以跨越银河相会。七夕成了爱情团圆最美丽浪漫的节日。衍生了情人之间的相恋，定情，夫妻间的团聚相思等等诸多美好的含义。
自汉唐以来，无数歌咏牛郎织女相思相望相会的情诗，深深打动着有情人。
汉朝的古诗十九首《迢迢牵牛星》
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。”
写了牵牛星和织女星在银河两边对望，织女是成天织布的天女，因为思念忧伤，一天下来也没有织成多少布，每日里和牵牛在银河两岸对望。银河看起来那么浅，但是他们却无法说话交流，只能默默看着。
至少是汉朝末年，牛郎织女是有情人的传说，就已经成型，固定下来。
那么汉朝之前呢？那么这个故事的源头究竟在哪里呢？
《诗经》是记录西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的贵族或者民间的诗歌。它的下线也比西汉早400年。
在诗经里，有这样一首《小雅大东》，记录了牛郎星和织女星，往往被后人引用，是织女牵牛最早的文字版本，它的大致时间范围是东周晚期，至少比《古诗十九首》早600多年。
但是这首诗的内容却和爱情无关，牛郎和织女也和爱情无关，但是和穿的衣裳，纺织品有关。
“小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。”诗经《小雅大东》节录
在周朝的东边的小国，织布机上都是空的。而普通人穿的草鞋，踩在冬天的霜雪里。
那轻佻傲岸的公子，行在曾经周朝的大道上，他们趾高气扬，让我悲伤。
这里写了什么，织布机是空的，织的布去了哪里？
既然可以织布，自然纺织品可以做鞋，但为什么会穿着草鞋踩在霜雪里？
这证明周朝的秩序已经破坏，来征服的都是诸侯贵族，他们破坏了这里的安定和谐。
“东人之子，职劳不来。
西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。
私人之子，百僚是试。”诗经《小雅大东》节录
东边小国的人们，无尽劳苦，但西方靠肆意征服的人，他们穿着锦绣的衣裳，连普通人都穿裘皮，占据了很多官僚的位置。
那么这个乱世，剥削的是谁呢？曾经在周朝制度下稳定生活的普通的东边的诸侯小国。
他们靠农业纺织有秩序地生存，至少会织布的人不会落魄到连鞋都没有穿的。
这些人的到来横征暴敛，德不配位，给百姓带来深重的苦难。
“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。”诗经《小雅大东》节录
这是后世引用最多的一段。
那天上有永恒的银河，那星星永恒放着光芒。
那织女星高高在上，每天固定的七个时辰移动。
可是它每天七个时辰在天上，有谁看见过她织出一匹布来。
看看传说中的牵牛星，它固定在一个地方，有谁看到他的牛车装满丝绸？
这是这篇长诗的核心。
这里点出了几个重要的信息。至少在周朝，这个充满原始宗教的上古国度，织女星是纺织之星，而牵牛星是运输之神。
周朝东方的小国民为什么虔诚相信？乃是在相当长一段时间内，对于织女星相当崇拜，因为曾经的周朝相对稳定，这里靠纺织生活，并且在生活工作之后，还有结余。
那么织女为什么成为了神呢？
在上古长期的劳作和生活经验中，人们逐渐掌握了纺织和制作织布机的技巧，而将这些拥有经验的人，神化成神，比如嫘祖是蚕神。织女的本源，有“帝颛顼之苗裔孙曰女修”之说，说是上古颛顼的孙女。简单解释就是上古有一个部落的权力很大的女子，推广传播了纺织技术，但是年代久远，被尊为神。
而统治者也会为了统治的合法性，强化并信奉这种传说，教化子民。
但是为了选择在晚夏和初秋才看得见的织女星呢？
那是因为，在漫长的劳作当中，人们积累了生存的经验，夏天太热，早秋风起，正是桑蚕葛麻抽丝织布的最好时间，为冬天的寒冷作衣裳和纺织品的准备。
人此时，秋高气爽，几乎第一阵凉风之后，巨大明净的天空显出了银河星辰的璀璨。人们祭祀火星，祭祀织女牵牛星，以及重要的星辰，而后开始忙碌的劳作。
在周朝相当长一段时间内，人们敬畏自然，帝国结构松散，但是勤劳可以满足日常所需，东边的小国，相对纺织业发达，就算是在这里工作的奴隶，男女合作，女性纺织，男性提供运输耕作，生活还是相对保障。
难道这里没有爱情？至少织女星，牵牛星的存在，在上层思维里，是没有爱情的，他们是神，分工合作。奴隶也有爱情吧，但是他们信奉神灵，很难亵渎天上掌管劳动的神。
所以，在东周，在诗经年代，在东周以前的很长时间历史，织女就是纺织之神。
这首诗却提供了一种质疑，这是难能可贵的。
因为这是东周末年，信奉织女神和牵牛神劳作的人们，发现现实如此凄惨，神灵不再庇护他们，他们终日劳动，却没有衣裳鞋子，纺织品被掠夺。
他们再仰望星空，看到的是织女星和牵牛星的冷漠。
织女星和牵牛星不再庇护他们的生活，反而成为新的豪强统治人们的工具。
这种质疑和反对，在那个时候是非常让人震惊的。
因为上古中国一直是个信奉原始宗教各种神的时代。
“东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。”诗经《小雅大东》节录
这简直是逆天，那些关于星辰上天的崇拜统统破灭。南方有像簸箕一样的星辰，它难道能够像簸箕一样筛糠？北方有北斗星像勺子，它能够舀起酒来吗？这天上的星辰不过是徒有虚名，不过是被强权利用。
要知道写这首诗接近三千年之后，这种利用天象迷信信仰来愚弄百姓的时代，随着清王朝的垮台才吿终。
理清楚了织女的起源，你会发现，这比爱情更厚重。那些上古的女子就承担了繁重忙碌的纺织工作，艰辛而苦难。到了汉朝，终于劳动产生感情，有个牛郎和她配对，也算苦海里一点甜。
如今的女性依旧承担着社会和家庭重要的工作和责任，希望每个牛郎不是“不以服箱”地等着织女的劳动成果，而是跨越银河，真心相守互助，共建美好家园。
这个时代，我们不需要女神，需要的是人间真挚的爱。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
从诗经，看上古织女的地位，是纺织之神，不是爱情之神
“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”《诗经小雅大东》节录
说起七夕，是牛郎织女相会的日子，当然人称之为中国的情人节。传说牛郎织女是合法夫妻，但是因为得罪天帝，被罚分开，但两个人忠贞不渝，日日思念，天帝恻隐，规定每年七夕，夫妻可以跨越银河相会。七夕成了爱情团圆最美丽浪漫的节日。衍生了情人之间的相恋，定情，夫妻间的团聚相思等等诸多美好的含义。
自汉唐以来，无数歌咏牛郎织女相思相望相会的情诗，深深打动着有情人。
汉朝的古诗十九首《迢迢牵牛星》
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。”
写了牵牛星和织女星在银河两边对望，织女是成天织布的天女，因为思念忧伤，一天下来也没有织成多少布，每日里和牵牛在银河两岸对望。银河看起来那么浅，但是他们却无法说话交流，只能默默看着。
至少是汉朝末年，牛郎织女是有情人的传说，就已经成型，固定下来。
那么汉朝之前呢？那么这个故事的源头究竟在哪里呢？
《诗经》是记录西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的贵族或者民间的诗歌。它的下线也比西汉早400年。
在诗经里，有这样一首《小雅大东》，记录了牛郎星和织女星，往往被后人引用，是织女牵牛最早的文字版本，它的大致时间范围是东周晚期，至少比《古诗十九首》早600多年。
但是这首诗的内容却和爱情无关，牛郎和织女也和爱情无关，但是和穿的衣裳，纺织品有关。
“小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。”诗经《小雅大东》节录
在周朝的东边的小国，织布机上都是空的。而普通人穿的草鞋，踩在冬天的霜雪里。
那轻佻傲岸的公子，行在曾经周朝的大道上，他们趾高气扬，让我悲伤。
这里写了什么，织布机是空的，织的布去了哪里？
既然可以织布，自然纺织品可以做鞋，但为什么会穿着草鞋踩在霜雪里？
这证明周朝的秩序已经破坏，来征服的都是诸侯贵族，他们破坏了这里的安定和谐。
“东人之子，职劳不来。
西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。
私人之子，百僚是试。”诗经《小雅大东》节录
东边小国的人们，无尽劳苦，但西方靠肆意征服的人，他们穿着锦绣的衣裳，连普通人都穿裘皮，占据了很多官僚的位置。
那么这个乱世，剥削的是谁呢？曾经在周朝制度下稳定生活的普通的东边的诸侯小国。
他们靠农业纺织有秩序地生存，至少会织布的人不会落魄到连鞋都没有穿的。
这些人的到来横征暴敛，德不配位，给百姓带来深重的苦难。
“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。”诗经《小雅大东》节录
这是后世引用最多的一段。
那天上有永恒的银河，那星星永恒放着光芒。
那织女星高高在上，每天固定的七个时辰移动。
可是它每天七个时辰在天上，有谁看见过她织出一匹布来。
看看传说中的牵牛星，它固定在一个地方，有谁看到他的牛车装满丝绸？
这是这篇长诗的核心。
这里点出了几个重要的信息。至少在周朝，这个充满原始宗教的上古国度，织女星是纺织之星，而牵牛星是运输之神。
周朝东方的小国民为什么虔诚相信？乃是在相当长一段时间内，对于织女星相当崇拜，因为曾经的周朝相对稳定，这里靠纺织生活，并且在生活工作之后，还有结余。
那么织女为什么成为了神呢？
在上古长期的劳作和生活经验中，人们逐渐掌握了纺织和制作织布机的技巧，而将这些拥有经验的人，神化成神，比如嫘祖是蚕神。织女的本源，有“帝颛顼之苗裔孙曰女修”之说，说是上古颛顼的孙女。简单解释就是上古有一个部落的权力很大的女子，推广传播了纺织技术，但是年代久远，被尊为神。
而统治者也会为了统治的合法性，强化并信奉这种传说，教化子民。
但是为了选择在晚夏和初秋才看得见的织女星呢？
那是因为，在漫长的劳作当中，人们积累了生存的经验，夏天太热，早秋风起，正是桑蚕葛麻抽丝织布的最好时间，为冬天的寒冷作衣裳和纺织品的准备。
人此时，秋高气爽，几乎第一阵凉风之后，巨大明净的天空显出了银河星辰的璀璨。人们祭祀火星，祭祀织女牵牛星，以及重要的星辰，而后开始忙碌的劳作。
在周朝相当长一段时间内，人们敬畏自然，帝国结构松散，但是勤劳可以满足日常所需，东边的小国，相对纺织业发达，就算是在这里工作的奴隶，男女合作，女性纺织，男性提供运输耕作，生活还是相对保障。
难道这里没有爱情？至少织女星，牵牛星的存在，在上层思维里，是没有爱情的，他们是神，分工合作。奴隶也有爱情吧，但是他们信奉神灵，很难亵渎天上掌管劳动的神。
所以，在东周，在诗经年代，在东周以前的很长时间历史，织女就是纺织之神。
这首诗却提供了一种质疑，这是难能可贵的。
因为这是东周末年，信奉织女神和牵牛神劳作的人们，发现现实如此凄惨，神灵不再庇护他们，他们终日劳动，却没有衣裳鞋子，纺织品被掠夺。
他们再仰望星空，看到的是织女星和牵牛星的冷漠。
织女星和牵牛星不再庇护他们的生活，反而成为新的豪强统治人们的工具。
这种质疑和反对，在那个时候是非常让人震惊的。
因为上古中国一直是个信奉原始宗教各种神的时代。
“东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。”诗经《小雅大东》节录
这简直是逆天，那些关于星辰上天的崇拜统统破灭。南方有像簸箕一样的星辰，它难道能够像簸箕一样筛糠？北方有北斗星像勺子，它能够舀起酒来吗？这天上的星辰不过是徒有虚名，不过是被强权利用。
要知道写这首诗接近三千年之后，这种利用天象迷信信仰来愚弄百姓的时代，随着清王朝的垮台才吿终。
理清楚了织女的起源，你会发现，这比爱情更厚重。那些上古的女子就承担了繁重忙碌的纺织工作，艰辛而苦难。到了汉朝，终于劳动产生感情，有个牛郎和她配对，也算苦海里一点甜。
如今的女性依旧承担着社会和家庭重要的工作和责任，希望每个牛郎不是“不以服箱”地等着织女的劳动成果，而是跨越银河，真心相守互助，共建美好家园。
这个时代，我们不需要女神，需要的是人间真挚的爱。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
关于女郎织女的故事（牛郎织女的神话故事概括）
【本文标题和网址】关于牛郎织女的古诗有哪些(全诗)(关于牛郎织女的古诗有哪些) http://www.cqlxdl.com/news/104087.html
内容更新时间（UpDate）：
2023年05月30日 星期二
