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刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
刘禹锡《陋室铭》
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。全文如下：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
刘禹锡《陋室铭》
译文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
刘禹锡《陋室铭》
简析：
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了
刘禹锡的《陋室铭》，是一篇不足百字的短小铭文，文风骈俪，句子多采用排比、偶句的形式，一韵到底，富有诗歌的蕴藉之美。
这篇如此短小的铭文，之所以能够流传千古，有口皆碑，主要还是因为文中体现出来的儒家思想。
借刘禹锡的话来说就是：斯是陋室，惟吾德馨。
只因这篇文章，不但创作技巧出色，而且还一直在强调儒家的“安贫乐道”思想。它可以勉励逆境中的人，坚持自己心中的操守。是属于中国人的人生智慧与哲学。
《陋室铭》——唐·刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
这篇铭文成功的地方，在于它的韵律优美，文风骈俪。修辞上正、反结合，虚实相生的写法。但是从根本上来讲，它最成功的地方，事实上是其中安贫乐道的儒家思想。
铭文开头的两句，出自《世说新语·排调》，原句是“山不高则不灵，渊不深则不清”，刘禹锡将其翻出了新意。
为了证明自己的“陋室不陋”，刘禹锡先从远处写起，谈到名山大泽之所以有灵气，关键在于居住于那个地方的人。所以说：“房子虽破，但是我本人的德行美好。”
“苔痕上阶绿，草色入帘青”这两句，写的是实景。门前的台阶上长满了青苔，地面上的野草杂生，都蔓延到了门帘里面。
看起来，这间“陋室”像是荒废了很久一样。这是故意在强调陋室之“陋”，为的是和后面的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句作反衬。
“可以调素琴”两句与”无丝竹之乱耳”两句，也是采用这种相互呼应的写法。刘禹锡在这里的写法，非常有特色。因为这些句子从表面上看来，是相互矛盾的。
铭文的前面已经说了，这是一个台阶上长满了青苔，野草都长到了门帘里面的荒宅。这就说明，平时根本没有人去
可是刘禹锡接着又说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。那么，那些“鸿儒”到底是从什么地方来的呢？怕不是见鬼了吧！
后面写“可以调素琴，阅金经”，我们都知道这是在写调素琴和阅读经书。可是后主文中说“没有丝竹之乱耳”就有一点奇怪了，因为古代的琴，也是“丝竹”之类的弹拨乐器。
其实刘禹锡在这里故意耍了一个花样，他在这里采用的是虚实相生的写法。苔痕上阶，草色入帘都是真实存在的，但是“鸿儒”，却是出于刘禹锡的想象。
根据后文的介绍，刘禹锡平时在陋室里面阅读经典，就像在和那些有学识的“鸿儒”们谈笑风生。经书都是鸿儒写成的，自然也就没有一个是“白丁”了。
《宋书·陶潜传》里面曾经提到，陶渊明不通音律，但是却在家里备有素琴一张。这张琴没有琴弦，有客人来了，他就取出来假装弹奏，用以寄托自己的情志。
“素琴”本来是指没有装饰过的琴，不过唐人在诗里提到的“素琴”，有时就是指“无弦琴”。比如李白《戏赠郑溧阳》里就说：“素琴本无弦，漉酒用葛巾。”
但是刘禹锡在这里写的“素琴”，既不是为了说明他的琴没有装饰，也不是为了说明他的琴“无弦”。他根本就没有弹琴，只是在想象当中，对着空气隔空奏琴，借以陶冶自己的情操。
因为居住在“陋室”，所以琴都不存在，自然不会有丝竹之乱耳了。况且他阅读的，还都是自己喜欢的佛道经典，并非烦人的公文，所以不存在“案牍之劳形”。
中间这一段想要表达的，看起来就是儒家的“唯心主义思想”。当然，它之所以受到欢迎，最主要还是体现出了儒家“安贫乐道”的思想。
最后，刘禹锡还不忘把自己这间破房子，拿来和诸葛亮未出山之时在南阳的旧宅，以及杨雄修《太玄经》时在成都的老房子比较。
《论语》里面说，孔子想搬到九夷居住的地方去。有人告诉他，那里很闭塞落后啊。孔子说：有我这样的君子去了，就不会闭塞落后了。
于是，刘禹锡在《陋室铭》的末句，借着孔子的话“何陋之有”，又把自己吹嘘了一遍，夸自己是“君子”。意思是自己在这间陋室居住，那么这间陋室就不陋了。
刘禹锡一生的经历十分坎坷，但是性格却非常地孤傲。早年因为参与“永贞革新”失败，被流放在外二十多年。
中途有一次，皇帝本来已经召刘禹锡回到京城了，但是他去“玄都观”看了一回桃花，就忍不住写了一首诗调侃权贵。结果因为“嘴欠”，又被外放出去当官了。
若干年以后，刘禹锡又回到了京城，但是这家伙并没有吸取上一次的经验教训，又跑去玄都观看桃花了。
当刘禹锡发现当年那些与他作对的家伙，都作了鸟兽散的时候，就忍不住又得意地写下了一首《再游玄都观》，说“前度刘郎今又来”。其“嘴强王者”的个性，可见一斑。
在刘禹锡二十多年的贬谪生涯中，呆得最久的地方是朗州。朗州在如今的湖南常德，刘禹锡在这里当了十年的“司马”，《陋室铭》大约是创作于此地的。
看到网上有人说这篇文章还有三个未解的“疑团”：其一，它的
《新唐书·崔沔传》中曾记载：“崔沔作《陋室铭》。”与此同时，在刘禹锡本人的文集中，从未收录过这篇铭文。不过《古文观止》把这篇文章署名刘禹锡后，大家就不再争论了。
“金经”的解释，很多书上都说是指“佛经”，但是解释成“佛道两家经书”更合适一些。至于“调素琴”和“无丝竹”的矛盾，现在也得到了解答。
原来不是
《陋室铭》之所以能流传千古，除了前文提到的思想以外，还因为刘禹锡将诗歌的手法，成功地运用到了铭文创作当中。
“惟吾德馨”、“往来无白丁”和“孔子云：何陋之有”等句式，写出了让文篇铭文在短小精警的同时，显得生动活泼，颇有诗情。
因此《陋室铭》这篇文章，无论是从叙事上来看，还是从思想性上来看，都是难得一见的千古佳作，值得万世传颂！
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【
刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
【词语注释】
［1］斯、是：均为指示代词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
［2］惟：同介词“以”，2起强调原因的作用。德馨（ｘīｎ新）：意指品行高洁。馨：能散布到远方的香气。
［3］鸿儒：这里泛指博学之士。
［4］白丁：未得功名的平民。这里借指不学无术之人。
［5］素琴：不加雕绘装饰的琴。
［6］金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。
［7］丝竹：弦乐、管乐。此处泛指乐器。乱耳：使听力紊乱。
［8］案牍：官府人员日常处理的文件。
［9］南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
［10］子云：汉代扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。
［11］何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”
【原文译文】
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
【创作背景】
永贞九年，刘禹锡再度被征召上京，后又因玄都观诗讽刺了保守派而外迁。外迁至今属广东省的连州任剌史，后又迁任今属四川的夔州，今属安徽的和州任剌史。陋室是刘禹锡和州剌史任上所造，时间在长庆四年即公元824年至宝历二年即公元826年之间。《陋室铭》大约就写于这段时间或之后不久。
【作品鉴赏】
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了
从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之'陋'，只写陋室'不陋'的一面，而'不陋'是因为'德馨'，从而自然地达到了抒怀的目的。
全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了
从这篇文章，我们可以看出
【经典诗句】
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现
体现
全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？ 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。 虚写：往来无白丁。 第二处实写：可以调素琴，阅金经。 虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，
【原文】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【译文】
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
【注释】
陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
在：在于，动词。
名：出名，著名，名词用作动词。
灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。
斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指
惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。
金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。
【赏析】
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，
《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓
在此点看出，
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
【
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”[1][2]，又自言系出中山。[3]其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”[4]之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”[4][4]，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
唐代：刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。
唐代：刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。
陋室铭刘禹锡原文及翻译(陋室铭刘禹锡全文翻译)
【本文标题和网址】陋室铭全文注解(陋室铭的赏析) http://www.cqlxdl.com/news/111690.html
内容更新时间（UpDate）：
2023年07月31日 星期一
