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读《寡人之于国也》有感
武抒祖
古代士（知识分子）阶层对于如何治理国家有许多精辟的观点，目的想给统治者建言献策，造福国家、百姓，一方面希望实现国家长治久安，另一方面拥抱修齐治平的抱负。孟子就是这样一位有强烈使命感的“士”，其道德文章成为后代知识分子的楷模。要让高一学生明白古代士阶层的治国思想，学习他们的家国情怀，也是语文教育的题中应有之义。
《寡人之于国也》是高一必修3的一篇先秦诸子选文，编辑的意图是很清晰的。
梁惠王一见到孟子，就急不可耐、很突兀地抛出心中的疑惑，自己治国可谓尽心尽力，对百姓可谓关怀备至，且有生动的事例佐证。其次，与邻国之政比较，发现他们治国“无如寡人之用心者”。然而，考察治理效果，令他遗憾的是，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”其实，这是每一个自以为是的统治者都无法接受的事实，无法明白的原因。
表面看，梁惠王治理国家，的确尽心竭力：百姓遭遇饥荒，或者开仓赈灾，或者从受灾地搬迁受灾群众，一切似乎为了百姓。但细加考察，梁惠王的主观愿望绝不是关注百姓疾苦，造福人民，而在于满足一己之私欲——武力兼并天下的野心。想想看，梁惠王所处的战国时代，诸侯雄起，称霸天下，兼并土地，掠夺财富，已经成为司空见惯的血淋淋的现实，中华民族开始第一次走向统一已经成为历史的潮流，不可阻挡的趋势。作为一国之君的梁惠王不可能自绝于历史潮流之外。再说了，魏国也是战国时代的强国之一，曾经霸天下的快感无法释怀，何况眼睁睁地瞅着其他国家杀伐征战，生吞活剥，我魏国岂能无动于衷？为以后兼并天下计，未雨绸缪，做好战争准备就是一项长期而迫切的战略需要。如何准备？以肉搏战为主要形式的战争，大量的人力资源既能提供源源不断的兵员，还可以保障物资供应，是一个国家硬核实力的表现。我们不难发现，任何时代，人力资源永远是第一位的因素，争夺人力就是国力的竞争。
置身兼并时代的孟子对这些国君的心思洞若观火。原来诸侯间杀伐征战还讲究个师出有名，至少需要道义上的支持。到兼并天下时，由于嫌麻烦，连那块遮羞布都懒得要了，一言不合则兵戎相见；问题是，统治者欲壑难填，就看上你那座城池了，就喜欢你那块肥沃的土地了，想打你没商量。不服，那好，战场上见！梁惠王一张口，孟子就洞穿了他那遮遮掩掩的心思，以“五十步笑百步”的故事来尖锐地讽刺他。孟子一贯反对战争，主张仁政，管窥他的一颗仁者之心。但在那个大趋势下，如此的不合时宜，没人理睬其政治主张也在情理之中。但孟子的可贵在于虽然处处碰壁，虽然让人嘲笑鄙视，虽然其道之“孤”，明知不可为而为之的坚韧执著精神，即使失败一百次，也要努力一百零一次，这是一种坚持的可贵。人不论做任何事情，常常面临选择的困境，尤其在关键时刻。选择是最难的，不知道前方的道路如何，不知道面对什么样的坎坷，无法预测选择的结果，况且一旦错选后无法重来。因此，人生选择考验的是一个人的才、智、识，而才、智、识都具备者凤毛麟角，这无疑增加了选择的难度。一旦做出选择，就需要坚持的力量，坚持的内核是持之以恒、百折不回的毅力。殊不知，古今中外有所建树的人无不经历了艰难的选择与持之以恒的毅力。惜乎许多人湮没不闻，不单是智商的问题，关键在于选择的错误与不能坚持，容易意气用事，一旦心血来潮，则信誓旦旦，壮心不已，心血退潮后，则心灰意冷，无所事事。可笑的是，为了安慰自己空虚的人生抑或麻醉自己，总不免寻找各种借口极力为自己开脱，求得一时的心安理得。殊不知，这样的人终将湮没无闻，小事、日常事都难以做好，遑论成大事！老大无成，然后叹息、悔恨，在这种心境中荒废时日，聊以度日，消蚀着惨淡的人生。
孟子可不是这样。在狼烟四起、群雄争霸，武力就是话语权的时代，他拒绝雄主的幕僚，鄙夷那“运筹策帷帐中，决胜于千里之外”的谋臣，而是那个时代的逆行者。精心呵护自己的“王道”理想，不断播撒自己的“仁政”思想，奔走于诸侯之间，穿梭于国君幕府，“说大人则藐之，勿视其巍巍然，”（《孟子·尽心章句下》）。只要逮着机会，就滔滔不绝、苦口婆心地宣讲，讲如何让百姓“养生丧死无憾”，如何让“黎民不饥不寒”，如何让百姓深省“孝悌之义”，且能持之以恒、一以贯之，何愁天下不王！他严厉指斥那些“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的草菅人命的冷血统治者，他的话锋无情地刺向统治者虚伪的面孔。面对百姓的悲惨遭遇，虚伪的统治者是甩锅的高手，把责任甩给年成不好，老天爷无端地成为背锅侠，真是孔子骂的“鸟兽不可与同群”。如果真心胸怀天下，扑下身子为百姓疾苦做一些实实在在的事情，不把责任甩给老天爷，你无疑具有磁石般的强大引力，“天下之民至焉”如百川之就海也，想挡都挡不住。可见，“仁政”是王天下的不二法则。
惜哉，历代王朝不断循环更迭，是没有好的治国思想？否！而是不吸取历史教训。黑格尔放言：“人类从历史中所得到的教训就是——人类从来不记取历史教训。”
通过《寡人之于国也》这篇短文，我们感受到孟子对自己治国思想的高度自信，对统治者的殷殷期望。因为自信，因为期望，论说自己观点时的睥睨天下，充沛气势，其严密的逻辑论说水平堪称典范，不由人折服。许多人在孟子面前说不上几句话就败下阵来，管窥其才、识、见的超迈，其人格魅力折服了几千年来的国君、将相、文人，成为千年来高悬星空的最耀眼的星辰之一，让人仰望。但文人的可悲在于自作多情，始终想为统治者出其谋，划其策；“肉食者鄙”的观念根深蒂固，但又想攀附“肉食者”，成为他们的座上客。李白就是一种典型。仅从我少时读的那么几首李白诗管见之：一方面慑于那海阔天空的气势，一方面惑于“诗仙”之名，把他想成一个真的志在“散发弄扁舟”或入山游仙之人，所以后来读他的《与韩荆州书》觉得大煞风景。文章是漂亮，可那吹和拍也真够肉麻的。“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，实际“识韩荆州”就是为了“封万户侯”，因为“一登龙门则声价十倍”，还露骨地要求“收名定价于君侯”。实在令人难以接受。自作多情的文人们一旦被人家拒于千里之外，就无路可走了，总感觉统治者有眼无珠，自己怀才不遇。忘不了，放不下，看不透，想不开，痛苦就来了，一腔怨愤熔铸笔端，流淌于诗文中，成为遥远而优美的遗响，成为我们宝贵的精神财富，幸也，悲也？当然，扯得有点远了，不是本文展开的内容。
王侯将相虽然同意（且不论是真心还是表面）孟子的观点，但依然我行我素，根本不会接受他的仁政思想。至多把孟子糊弄一下，草草打发落个耳根子清净了事。从这一点讲，知识分子的自作多情就显得既可怜又可笑。但孟子依然痴心不改，对自己的“仁政”主张矢志不移，对传播“仁政”的信念坚定不移。呜呼，我们如果像孟子一样，执著坚韧，人生就会充实、有意义。
这应该是这篇短文给我们的有益启示。
4月24日
